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他患疾病，国王大臣、长者居士、婆罗门等皆来问疾。维摩诘现身说法，要问疾者识身虚幻、危脆、垢秽，为苦为恼，众病所集，不应心为形役，应常乐佛身。佛身是从无量智慧功德生的，是从慈悲喜舍生的，是从四摄六度生的...
理净法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/09115485779.html
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北宗禅的“日常分别动作皆虚幻”，以及牛头禅的“一切皆如梦、本来无事”的宗风迥然有别。宗密认为洪州禅的特点是“触类是道而任心”。“触类是道”是指“起心动念、弹指謦欲，扬眉瞬目，所作所为皆是佛性全体之用，...
刘泽亮
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15582486235.html
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真实的。如果我们天天都在虚幻中，天天都在担忧和恐惧中生活的话，那没有实在的必要。
他们（预言家）没有正确的名言量。如果有了正确的名言量，那就像法称论师和陈那论师的比量一样，对未来也好过去也好，所...
索达吉堪布
解义慧剑|般若|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08483486464.html
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，与“我”乃为一体、同一。更进一步主张唯“我”方为真之实在，余皆虚幻。而犊子部的不可说补特伽罗，是非与平常所说五蕴同一的东西，又非是在平常五蕴之外所独立的东西，它非假非实、非有为、非无为、非常、非无常...
上恒法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html
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其中以道一(世称马祖道一)为主座。他们和慧能、怀让一样，以“谈空说无”为专业，把存在于客观世界的一切事物，都说成是虚幻妄见，只有自己的“心”才是一切的根源。一切皆空的后果，必然是否定佛和佛法。道一在怀...
李厚之 张会鉴
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08483988734.html
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道一(世称马祖道一)为主座。他们和慧能、怀让一样，以“谈空说无”为专业，把存在于客观世界的一切事物，都说成是虚幻妄见，只有自己的“心”才是一切的根源。一切皆空的后果，必然是否定佛和佛法。道一在怀让门下...
李厚之 张会
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06451390322.html
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结构图式。在这个图式中两个基本的同时又是对立的层次是现象界（自然世界）和理念界（本体世界）。二者之间的关系表现为多与一、有限与无限、现象与本质、真实与虚幻、短暂与永恒、此岸与彼岸之间的关系。从他把理念...
赵维森
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022191579.html
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灵魂。《百论》破神侧重于论证灵魂的实质，进而说明灵魂求不可得的虚幻特性。这是它们的共同点。其互相补充之处是它们从不同角度来论证灵魂的意义，从而能够比较完整的反映出外道对灵魂的错误认识。
再比较《...
觉灯法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html
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也属于一种虚幻的“境”，那么，谁、为什么要去“悟”哪个“识”呢？既然一心要去“悟”那个“识”，那就必然已经预设了一个欲解脱者、欲觉悟者或欲超越者，亦即自我灵魂的存在。（9）这就是个体性原则。不仅追求“...
黄玉顺
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045091624.html
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“意”、“性”五项之上。
3.2 认识发端于实践中获得的感性直观（简称为“感观”）。这里的感观是指正常的感观，有别于错误的感观、虚幻的感观和梦中的感观，能够给予客观实在。这种客观实在既是对象（...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555592084.html